Perspektif Global atas Pentakosta:
Roh Allah yang Maha Hadir
Global
perspectives on Pentecost: God’s ever-present Spirit
Oleh
Dennis Smith terjemahan bebas oleh Zakaria J. Ngelow
Pentecost, I had always thought, was God’s way of saying that in Christ, we’re all the same. Culture and language may divide us, but God’s Spirit makes it possible for all to be one. Pentecost, I had thought, was a divine remedy for the confusion and division created at the tower of Babel when God punished human arrogance by creating different languages.
Saya berpikir bahwa Pentakosta adalah
cara Allah mengatakan bahwa di dalam Kristus kita semua sama. Kebudayaan dan
bahasa bisa memisahkan kita, namun Roh Allah memberi kemungkinan kepada semua
kita menjadi satu. Saya pernah menyangka bahwa Pentakosta adalah suatu
pemulihan Ilahi bagi kekacauan dan perpecahan yang terjadi di menara Babel,
ketika Allah menghukum kesombongan manusia, dengan menciptakan bahasa-bahasa
yang berbeda-beda.
More than 35 years of mission service in Latin America have led me to suspect that I got it all wrong. Babel, far from presenting linguistic diversity as divine punishment, may teach us that God gave the gift of many languages as a way to protect those suffering under a despot, helping them to escape oppression and preserve their particular identities. In the same sense, at Pentecost, God does not erase diversity, but rather builds bridges of understanding and solidarity between radically distinct communities.
Lebih 35 tahun pelayanan misi di
Amerika Latin mengarahkan saya pada kecurigaan bahwa pandangan itu keliru.
Babel sama sekali tidak mengedepankan kepelbagaian bahasa sebagai hukuman
Ilahi, melainkan mengajarkan bahwa Allah memberi karunia banyak bahasa sebagai
suatu cara untuk melindungi mereka yang menderita di bawah suatu penguasa
lalim, menolong mereka menghindari penindasan dan mempertahankan jati diri
mereka yang khas. Dalam pemahaman yang sama, Allah pada peristiwa Pentakosta,
bukannya menghapuskan kepelbagaian, melainkan membangun jembatan-jembatan
pemahaman dan solidaritas antara komunitas-komunitas yang sama sekali berbeda.
Over the centuries, Latin America’s churches have been learning how God is present in the differences that define our human identity. Gradually we have learned that all of Creation and all cultures bear God’s unmistakable fingerprints. We can go nowhere where God is not already present; even the first missionaries came to lands already inhabited by God’s Spirit. We also have learned, as did the early church, that God does not call us to impose our culture on others but to accompany others as they discover how and where God has always been present in their lives, calling all to wholeness. It is within others’ culture and through their language that they come to know Jesus.
Selama berabad-abad gereja-gereja di Amerika
Latin belajar bagaimana Allah hadir dalam perbedaan-perbedaan yang menentukan
jati diri kemanusiaan kita. Secara bertahap kita belajar bahwa seluruh ciptaan
dan semua kebudayaan benar mengandung sidik jari Allah. Kita tidak dapat pergi
ke manapun dan menemukan bahwa Allah belum hadir di sana; bahkan para pekabar
Injil pergi ke negeri-negeri yang telah didiami Roh Allah. Kita juga telah
belajar, sebagaimana gereja mula-mula, bahwa Allah tidak memanggil kita untuk
memaksakan kebudayaan kita terhadap orang lain, melainkan untuk mendampingi
mereka dalam menemukan bagaimana dan di mana Allah telah selalu hadir dalam
kehidupan mereka, memanggil semua ke dalam keutuhan. Melalui kebudayaan lain dan melalui bahasa mereka itulah sehingga mereka dapat mengenal Yesus.
The Evangelical Waldensian Church of Río de la Plata (IEVRP) is a PC(USA) mission partner with congregations in Uruguay and Argentina. The Waldensians are one of the earliest Reformed denominations, going back to the time of St. Francis of Assisi. From their earliest roots in Lyon, France, they moved into northern Italy and then, in the 19th century, to the U.S., Uruguay and Argentina.
Gereja Waldensian Injili di Río de la
Plata (IEVRP) adalah suatu mitra misi PC(USA) dengan jemaat-jemaat di Uruguay
dan Argentina. Kaum Waldensia adalah salah satu denominasi Reform awal dari masa St Francis Assisi. Dari
akar awalnya di Lyon, Perancis, mereka pindah ke Italia bagian utara dan pada
abad ke-19 ke AS, Uruguay dan Argentina.
A few years ago I accompanied Kevin Fredericks (pastor of Waldensian Presbyterian Church in Valdese, North Carolina), Francis Rivers (executive secretary of the American Waldensian Society) and Jonathan Evans (pastor of First Presbyterian Church in Naples, Florida) on a 16-hour bus journey to visit one of the mission endeavors of the IEVRP in El Chaco, a vast, sparsely populated region that straddles Argentina, Bolivia and Paraguay. Our host was Hugo Malán, a Waldensian Bible scholar from Uruguay.
Beberapa tahun lalu bersama-sama
dengan Kevin Fredericks (pastor of Waldensian Presbyterian Church in Valdese,
North Carolina), Francis Rivers (executive secretary of the American Waldensian
Society) and Jonathan Evans (pastor of First Presbyterian Church in Naples,
Florida) dalam perjalanan 16 jam dengan bis kami mengunjungi salah suatu pelayanan
misi IEVRP di El Chaco, sebuah wilayah luas berpenduduk jarang antara
Argentina, Bolivia dan Paraguay. Tuan rumah kami adalah Hugo Malán, seorang
sarjana Alkitab Waldensia dari Uruguay.
The Chaco is home to the Qom people. For decades the Waldensians have been working with ISEDET (an ecumenical seminary and PC(USA) mission partner) in Buenos Aires to help staff a Bible Institute for the Qom. Malán has long been a professor at the institute.
Chaco adalah kediaman orang Qom.
Selama puluhan tahun orang Waldensia bekerja sama dengan ISEDET – sebuah
seminari ekumenikal dan mitra misi PC(USA) di Buenos Aires untuk membantu staf
Institut Alkitab bagi orang Qom. Malán sudah lama menjadi dosen di lembaga itu.
Like so many other tribal peoples throughout the world, the Qom struggle to preserve traditional cultural values while adapting to challenges ranging from jobs and education for their youth to preserving their rights to ancestral lands.
Sebagaimana banyak masyarakat suku di
seluruh dunia, orang Qom berjuang untuk memelihara nilai-nilai budaya
tradisional sambil menyesuaikan dengan tantangan yang merentang dari lapangan
kerja dan pendidikan bagi kaum muda mereka sampai hak-hak mereka atas tanah
leluhur mereka.
In El Chaco we met Auden Charole, a young Qom pastor. He was team-teaching a class with Malán. Charole shared with us a new book, published by the provincial government that documents Qom knowledge of local wildlife, including legends told by the elders explaining each creature’s place in the community of all created things. Auden drew many of the illustrations for this pioneering volume.
Di El Chaco kami bertemu Auden
Charole, seorang pendeta muda Qom. Dia tim pengajar suatu kelas bersama Malán.
Charole memberi kepada kami sebuah buku baru yang diterbitkan oleh pemerintah
provinsi yang mendokumentasikan pengetahuan kehidupan satwa liar setempat,
termasuk legenda yang diceriterakan para leluhur menjelaskan tempat setiap
mahluk dalam komunitas dari semua ciptaan.
Auden melukis banyak ilustrasi dalam terbitan awal ini.
Charole explained that his parents are Christians; he came to know the Gospel as a child. When he was 16, however, he left the church and went to work as a day laborer for immigrants that had usurped Qom lands. “It didn’t occur to me to value my own culture; I had no hope of defending my rights as a person,” he observed. “But then in 2001 our community experienced a rebirth of our rights as a people, of our self-esteem, of our traditions. It was the Bible school that provided the space where we made all these discoveries. This is where our leaders gathered. I was able to finish my schooling here. Now I have a family and when I look at my young son I am encouraged to continue the struggle for our rights, for our land.”
Charole menjelaskan bahwa orangtuanya
adalah orang Kristen; dia mengenal Injil sejak masih kecil. Tetapi ketika
berusia 16 tahun dia meninggalkan gereja dan pergi bekerja sebagai seorang
pekerja harian bagi para pendatang yang menduduki tanah orang Qom. “Tidak
terjadi padaku menghargai kebudayaanku sendiri; aku tidak punya harapan
mempertahankan hak-hakku sebagai seorang manusia,” kenangnya. “Tetapi kemudian
pada tahun 2001 komunitas kami mengalami suatu kelahiran kembali hak-hak kami
sebagai suatu kaum, harga diri kami, dan tradisi kami. Adalah sekolah Alkitab
yang menyediakan ruang di mana kami membuat semua penemuan-penemuan ini. Di
sinilah para pemimpin kami berkumpul. Aku dapat menyelesaikan sekolahku di
sini. Kini aku punya keluarga dan ketika melihat anak laki-lakiku aku didorong
untuk melanjutkan perjuangan untuk hak-hak kami, untuk tanah kami.”
As we observed the class, we witnessed faithful men and women from an oral culture working hard to interpret Bible texts and link those teachings to their own time and place. We noted that Auden and Hugo had the good sense not to provide easy answers, nor to interrupt the silences as the Qom leaders struggled with the Scriptures.
God’s Spirit was there, another Pentecost.
Selama kami meninjau kelas, kami
menyaksikan laki-laki dan perempuan beriman berbudaya lisan bekerja keras
menafsirkan teks-teks Alkitab dan menghubungkan ajaran-ajaran itu dengan
keadaan hidup mereka sekarang. Kami perhatikan bahwa Auden dan Hugo punya
pertimbangan yang baik dengan tidak menyediakan jawaban-jawaban gampang, dan
tidak juga mengganggu ketenangan ketika para pemimpin orang Qom bergumul dengan
Kitab Suci.
Roh Allah ada di sana, suatu
Pentakosta yang lain.
DENNIS SMITH is a PC(USA) regional liaison for the Southern Cone and Brazil.Hotel Mercure, Ancol, Jakarta,
Jelang Pembukaan 14th General Assembly CCA, 21 May 2015
